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[ 第一論文網提供宗教論文參考]
  • 劃清宗教和邪教的界限 反對宗教極端思想
  •   摘要:宗教與邪教不同,必須劃清界限。宗教極端思想就是一種邪教思想,必須旗幟鮮明地與之做斗爭。同時要堅決抵御境外宗教滲透活動,粉碎敵對勢力利用宗教對我國“西化”“分化”的企圖?! 」丶剩鶴誚?;邪教;界限;反對;抵御  當前,反邪教是我國意識形態領域斗爭的一個重要方面。要贏得這方面斗爭的勝利,需要我們以馬克思主義宗教觀為指導,劃清宗教與邪教的界限,旗幟鮮明地與宗教極端思想做斗爭,抵御境外宗教滲透......
  • 西藏宗教環境導致的不穩定因素
  •   摘要:西藏宗教發展的復雜現象不單是一種簡單的歷史現象,同時也是持續發展的重要文化現象,在長期的歷史文化積淀中早就形成積極的社會文化組成部分。簡而言之,宗教對西藏社會環境穩定發展具有重要影響?! 」?.....
  • 我國少數民族村規民約及宗教信仰中生態環境資源?;?/a>
  •   摘要:我國少數民族在長期的發展過程中,塑造了敬畏自然、尊重自然的淳樸思想。不同的少數民族其村規民約及宗教信仰中對于環境?;ひ哺韃幌嗤?,而這些對目前的生態環境?;ひ簿弒敢歡ㄒ庖??! 」丶剩荷偈褡?.....
  • 弗蘭納里·奧康納的反智思想及其宗教根源
  •   摘要:弗蘭納里·奧康納被譽為美國文學史上最優秀的天主教作家之一。她試圖在每一部作品中傳遞她的宗教觀念。為了達到這個目的,故事中的人物總是被突如其來的暴力所擊中,這展示了奧康納非理性的一面。而這些人物中最常被攻擊的是知識分子,他們總是被描...
  • 敗壞王朝吏治的朋黨——讀王夫之朋黨論有感
  • 清初思想家王夫之對朋黨和黨爭深惡痛絕,在其所撰的《讀通鑒論》中對朋黨有很多負面的評價,而其中的“朋黨興,人心國是如亂絲之不可理”,“國家之大患,人臣之巨慝,莫甚于自相朋比”;“朋黨...
  • 烏托邦的宗教維度與中國當下小說信仰救贖的可能
  • 一今年是英國著名思想家與政治家托馬斯·莫爾的《烏托邦》發表500周年。國內對他的紀念側重于社會主義的思想發展史,延續之前長期將他定位為“空想社會主義”者的結論,鮮有對他作為“一個獻身于自己的...
  • 盧卡奇話語在馬克思主義文論本土化中的意義與問題
  • 在現代性與后現代性的全球文化話語空間,逃避他者無疑是固步自封。文學理論的建設也是如此。但凡文學理論煥發生機與活力的時代,都充滿著不同文藝觀念的激蕩,《文心雕龍》《滄浪詩話》《人間詞話》等原創性的文藝經典著述皆為中外文化激蕩的結晶。當代中國馬...
  • 左與右的共奏——歐洲民粹主義政黨的現狀、影響及未來
  • 過去30多年,民粹主義作為一種政治現象和社會思潮在歐洲蔓延,并引起媒體以及學界的廣泛關注。歐洲民粹主義的蔓延主要通過它在兩個方面的發展體現出來:作為一種政治現象,它通過民粹主義政黨政治上的崛起和日益擴大的影響力體現出來;作為一種思想觀念或意...
  • 一種儒家式的企業底線道德
  •  對于孔子“言必信,行必果”的一段相關論述,目前有多種不乏歧義的解讀。通過結合原文語境的辨析,本文指出了產生歧義的原因;并認為,儒家所倡導的“信”德是分層次的,而“言必信,行必果&...
  • 王陽明關于“動靜”的幾種用法
  •  宋明理學關于“動靜”有豐富內涵、用法,陽明學所論即是一個典型。從工夫之不同面向來看,可將王陽明及其后學有關動靜之用法,歸結為工夫之著力處、工夫之處境、本體(作為工夫之根據、動力等)以及工夫本身等四大類,并進一步細分...
  • 本體與真實:莊子“道”論探析
  •   莊子的“道”基本上繼承了老子的“道”的含義:“道”是自本自根、普遍無遺、絕對超越的、是世界之所以為此世界的依據(本體論意義),也是值得人們追求并遵循的絕對真理(認識...
  • 論儒家“內圣外王”與社會主義核心價值觀
  •  儒家“內圣外王”作為一種文化理念,經歷了先秦儒學、漢唐經學、宋明儒學、清初實學、近代儒學及現當代新儒學的發展過程。儒家“內圣外王”內含道德修養的理想境界、經世致用的實踐精神、自強不息的民族精...
  • 宋明理學的雙重任務與當代中國哲學的雙重使命
  • 宋明理學的發生發展,主要有兩個層面的任務:抵制佛老之學;批評俗學霸術。前者已得到較多關注,這里重點討論后者。二程、張載等在王安石變法后意識到以權謀霸術為核心的王安石新學對社會的影響比佛教更深遠,他們的學說對此有所應對。不過,這種應對并不是應...
  • 從《左傳》敘事看孔門“君子”教義與春秋時代
  •  《左傳》一書兼具史料性和思想性。它所載錄的史事,涵括孔子一生親身經歷和直接、間接得以耳聞的時代,反映孔子思想、學問得以形成的背景和土壤。而它的思想和立場,繼承自孔子和孔門后學,與《論語》往往有相通之處。將《左傳》與《論語》并觀,常能同時加...
  • 孔子“圣人之治”與柏拉圖“哲學王統治”比較分析
  •  摘要:   欲追問中西政治思想的異同,必須回溯中西政治思想的源頭,源頭創造出的政治思想基因在很大程度上決定了異同的存在??鬃佑氚乩莢蚴侵形髡嗡枷朧返腦賜反笫?,而“圣人”與“哲學王&rdqu...
  • 學者柳鳴九的湖湘文化底蘊
  •  柳鳴九21歲以前主要生活在湖南,深受湖湘文化的影響,可以說,在某種程度上,正是湖南人精神成就了今天柳鳴九的學術輝煌,具體表現有三:一是具有突出的敢為天下先的獨立、創新精神或者說闖勁,也就是說敢于變革求新,開風氣之先;二是堅強不磨之志節,頗...
  • 道德、學術、政治:郭嵩燾“人心風俗”論的三重視域
  •  郭嵩燾的“人心風俗”論在道德、學術、政治的三重視域融合中展開。人心風俗基于道德,道德是人心風俗改革和建設的核心內涵。人心風俗明于學術,學術是人心風俗改革和建設的理論基石。人心風俗本于吏治,政治是人心風俗的改革和建設...
  • 譚嗣同經濟倫理思想探究
  •  譚嗣同作為近代中國著名的維新派思想家,在追求變法圖強的社會理想中,形成了較為豐富的經濟倫理思想。他以“仁-通”為哲學基礎,從價值論和社會發展的角度對資本主義民族工商業的發展做了系統的倫理辯護,并提出了“...
  • 清初顧黃王性情詩學的文化內涵
  •  清初學者開始有意識地揚棄明代文學思想的浮華、世俗、放縱成分,重新以儒家詩教指導評價文學創作,重構儒家詩學體系,儒家風雅詩學一度復興。最值得注意的是三大思想家顧、黃、王。顧炎武希望以名教之倡導挽救世風,認為文學之價值在于明道,文學只有處于儒...
  • 王船山“四德”天人之辨的人性論意義
  •   船山將同由誠而不息的健順之德分化出的德、理分殊為不同層面,前者為體為能,后者為用為實,并將德虛化為形式性概念,或曰待充實體認的虛靈良能,以此方式,做出了“元亨利貞”與“仁義禮智”的天人之辨...